미친개 패듯

아무리 위험한 상대라도 법적 한계를 넘는 폭력은 '정당방위'가 아닌 '과잉방위'로 처벌받을 수 있습니다.

이 속담은 정당방위의 한계를 극명하게 보여줍니다. 법은 현재의 부당한 침해에서 자신을 방어하기 위한 행위를 허용하지만, 그 위협이 사라졌음에도 무자비하게 공격을 이어가는 것은 과잉방위 또는 보복 범죄에 해당할 수 있습니다. '미친개'라는 인식만으로 모든 폭력이 정당화될 수는 없으며, 대응 행위는 반드시 상당성과 필요 최소한의 원칙을 지켜야 합니다. 감정적 대응이 법적 책임을 면제해주지는 않습니다.

대상을 '미친개'로 낙인찍는 것은 극심한 공포를 감추고 폭력을 정당화하려는 비인간화 방어기제입니다.

무자비한 폭력의 이면에는 가해자의 통제 불능에 대한 극심한 공포가 자리 잡고 있을 수 있습니다. 상대를 이성이 통하지 않는 '미친개'로 규정함으로써, 죄책감 없이 폭력을 행사하는 비인간화(dehumanization)가 일어납니다. 이는 자신의 공격성을 정당화하고, 복잡한 상황을 선과 악의 단순한 구도로 만들어버리는 위험한 심리적 방어기제입니다. 결국 폭력은 가해자와 피해자 모두에게 깊은 트라우마를 남깁니다.

이 표현은 사회가 특정 집단을 '문제'로 낙인찍고, 근본 원인 해결 대신 징벌적 폭력으로 억압하는 방식을 상징합니다.

사회에서 중독자, 노숙인, 정신질환자 등 사회적 약자를 '미친개'처럼 취급하는 경향이 있습니다. 이들의 행동 이면에 있는 구조적 문제나 개인적 아픔을 이해하려 하기보다, 사회에서 격리하고 처벌하는 데 집중하는 것입니다. 이는 문제의 근본적인 해결을 막고, 오히려 혐오와 차별을 강화하여 당사자를 더욱 고립시키는 폭력적인 접근 방식입니다.

역사 속 수많은 학살과 박해는 특정 집단을 '미친개'로 몰아 제거해야 할 대상으로 삼는 선동에서 시작되었습니다.

나치의 유대인 학살이나 르완다 제노사이드 등 역사적 비극은 특정 민족이나 집단을 '인류의 해악' 또는 '박멸해야 할 병균'으로 묘사하는 선전·선동에서 비롯되었습니다. 대중은 상대를 비인간적인 존재로 인식하게 되면서 극단적인 폭력에 동참하거나 묵인했습니다. '미친개 패듯'이라는 표현은 이러한 집단 광기가 어떻게 폭력을 정당화하고, 끔찍한 역사적 비극으로 이어질 수 있는지를 보여주는 섬뜩한 은유입니다.

정치적 수사에서 상대를 '미친개'로 규정하는 것은 이성적 토론을 차단하고 감정적 적대감만 증폭시키는 최악의 프레이밍입니다.

이 표현은 논쟁에서 상대를 악마화하는 네거티브 캠페인의 극단적인 형태입니다. 상대의 정책이나 주장을 비판하는 대신, 인격 자체를 '이성적 대화가 불가능한 존재'로 낙인찍어 버립니다. 이러한 언어적 폭력은 청중의 이성적 판단을 마비시키고 맹목적인 적개심을 유발합니다. 결국, 건설적인 토론의 장을 파괴하고 사회 전체를 극단적인 대립으로 몰고 가는 위험한 수사법입니다.

경쟁사를 완전히 시장에서 퇴출시키는 '초토화 전략'은 단기적으로 효과적일 수 있으나, 업계 생태계를 파괴하고 독점 규제 리스크를 야기합니다.

비즈니스 세계에서 '미친개 패듯' 하는 것은 경쟁사를 재기 불능 상태로 만드는 초토화 전략에 비유할 수 있습니다. 예를 들어, 막대한 자본으로 출혈 경쟁을 감수하며 경쟁사의 씨를 말리거나, 핵심 인력을 모조리 빼앗아 오는 방식입니다. 이는 단기적인 시장 지배력을 가져다줄 순 있지만, 산업 생태계의 건강성을 해치고, 결국엔 혁신을 저해하며 독과점 규제라는 더 큰 부메랑을 맞을 수 있습니다.

실제 광견병 의심 동물에 대한 대응은 무자비한 폭력이 아니라, 전문가의 개입과 체계적인 방역 시스템으로 이루어져야 합니다.

광견병은 치명적인 인수공통감염병이므로 의심 동물을 마주치면 즉시 거리를 두고 119나 지자체에 신고해야 합니다. 개인이 '패서 잡으려' 하는 것은 매우 위험하며, 오히려 물리거나 바이러스에 노출될 위험을 높입니다. 현대적인 대응은 안전한 포획, 전문가의 진단, 그리고 감염 확산을 막기 위한 체계적인 방역 시스템을 통해 이루어집니다. 속담의 감정적 폭력과 과학적 안전 절차는 명확히 구분되어야 합니다.