뒷간에 옻칠하고 사나 보자

사용되거나 투자되지 않고 쌓아두기만 하는 돈은 경제 전체의 활력을 떨어뜨리는 '죽은 자산'입니다.

이 속담은 경제학의 핵심 개념인 기회비용(Opportunity Cost)을 명확히 보여줍니다. 재물을 뒷간에 옻칠할 정도의 사치도 부리지 않고 쌓아두는 것은, 그 돈을 투자하거나 소비함으로써 얻을 수 있는 더 큰 이익과 사회적 효용을 포기하는 행위입니다. 화폐는 순환할 때 가치가 창출되며, 개인의 과도한 축재는 시장의 수요를 위축시켜 유동성 함정과 유사한 상황을 만들 수 있습니다. 결국 개인과 사회 모두에게 손해입니다.

돈을 모으는 것 자체를 목표로 삼으면, 정작 돈으로 얻어야 할 삶의 풍요로운 경험과 행복을 놓치게 됩니다.

많은 사람들이 돈을 버는 이유를 잊은 채 수단인 돈 모으기를 목적으로 착각합니다. 이 속담은 우리에게 '당신은 무엇을 위해 돈을 법니까?'라고 묻고 있습니다. 돈은 가치 있는 경험, 자기 성장, 소중한 사람들과의 관계를 위한 도구일 때 비로소 의미가 있습니다. 재산을 쌓아두고도 비참한 현재를 산다면,それは 진정으로 '잘 사는' 것이라 할 수 없습니다. 재무 목표를 자신의 핵심 가치와 연결하는 것이 중요합니다.

이익을 곳간에 쌓아두기만 하고 핵심 역량에 재투자하지 않는 기업은 결국 시장에서 도태됩니다.

기업이 막대한 이익을 내면서도 R&D, 직원 교육, 설비 개선에 인색한 것은 '뒷간에 옻칠'조차 아까워하는 것과 같습니다. 단기적인 재무제표는 훌륭해 보일지 몰라도, 핵심 경쟁력은 점차 약화됩니다. 혁신적인 경쟁자가 등장했을 때 대응할 힘이 없게 되죠. 현명한 경영자는 벌어들인 이익을 미래 성장 동력에 과감히 재투자하여 지속 가능한 기업을 만듭니다.

극단적인 재물 집착은 미래에 대한 깊은 불안감의 방어기제일 수 있으며, 결국 관계와 현재의 행복을 희생시킵니다.

병적으로 돈을 쓰지 못하고 모으기만 하는 행동은 '병적 축재(Hoarding Disorder)'의 일종으로 볼 수 있습니다. 이는 종종 미래에 대한 극심한 불안이나 통제력을 잃을지 모른다는 두려움에서 비롯됩니다. 돈을 쌓아두면 안전할 것이라 믿지만, 그 과정에서 타인과의 유대 관계가 망가지고 현재의 삶을 즐길 능력을 상실하게 됩니다. 이는 결국 더 큰 심리적 고립과 공허함으로 이어질 수 있습니다.

부가 삶의 궁극적 목적이 될 때, 인간은 수단과 목적을 혼동하는 실존적 공허함에 빠집니다.

아리스토텔레스는 부(富)를 좋은 삶을 위한 '도구적 가치'로 보았지, 그 자체로 목적인 '본래적 가치'로 보지 않았습니다. 이 속담은 수단과 목적의 전도가 낳는 비극을 꼬집습니다. 돈을 모으는 행위 자체에만 매몰되면, '어떻게 살 것인가'라는 더 근본적인 질문을 놓치게 됩니다. 이는 결국 실존적 공허함을 낳으며, 아무리 많은 부를 쌓아도 진정한 행복(에우다이모니아)에 이를 수 없게 만듭니다.

뒷간은 가장 기본적인 삶의 공간으로, 이곳을 방치하는 것은 부의 사회적 기능과 상징성을 완전히 외면하는 행위입니다.

전통 사회에서 집은 단순한 주거 공간을 넘어 소유자의 사회적 지위를 나타내는 상징물이었습니다. '뒷간'은 가장 기본적이고 필수적인 공간이죠. 부자이면서도 이곳을 형편없이 관리한다는 것은, 부를 통해 얻을 수 있는 최소한의 존엄이나 사회적 인정조차 포기한 극단적 인색함을 의미합니다. 이는 공동체 안에서 부의 과시와 재분배라는 사회적 역할을 거부하고 스스로를 고립시키는 반(反)사회적 행태로 비춰질 수 있습니다.

화려한 광고에만 돈을 쓰고 정작 핵심적인 고객 경험을 개선하지 않는 기업은 '옻칠 안 한 뒷간'을 가진 것과 같습니다.

많은 기업들이 신규 고객 유치를 위한 마케팅(보여주기식 옻칠)에는 막대한 돈을 쏟아붓습니다. 하지만 정작 고객이 가장 큰 불편을 겪는 CS 센터나 복잡한 환불 절차(뒷간)는 개선하지 않는 경우가 많습니다. 이는 브랜드 가치를 갉아먹는 치명적인 실수입니다. 진정한 팬을 만드는 것은 겉모습이 아니라, 가장 중요하지만 눈에 잘 띄지 않는 핵심 고객 여정을 매끄럽게 만드는 데서 시작됩니다.