보리떡을 떡이라 하며 의붓아비를 아비라 하랴

쌀이 부와 신분의 상징이었던 시대, 보리떡은 가난의 상징이었고 의붓아비는 성리학적 질서의 예외였습니다.

조선 시대는 엄격한 신분제 사회였습니다. 쌀밥은 양반의 상징이었고, 보리는 백성들이 춘궁기에 먹던 구황작물이었죠. ‘보리떡’에 대한 폄하는 이런 계급의식을 반영합니다. 또한, 성리학은 부계 혈통을 절대시하여 과부의 재가를 금기시했습니다. 의붓아비의 존재는 이런 사회 질서에 어긋나는 것으로 여겨졌기에, 이 속담은 당시의 사회적 편견과 차별이 깊게 녹아있는 역사적 산물이라 할 수 있습니다.

이 속담은 재혼 가정의 아동에게 ‘너의 가족은 진짜가 아니다’라는 파괴적인 메시지를 심어줄 수 있습니다.

아동에게 있어 부모는 세상의 전부입니다. ‘의붓아비는 아비가 아니다’라는 말은 아동의 정체성 혼란을 야기하고, 새로운 부모와의 애착 형성을 방해하는 심리적 장벽이 됩니다. 이는 가족 내에서 소속감을 느끼지 못하게 하고 깊은 정서적 상처를 남깁니다. 현대 사회에서는 다양한 가족 형태를 존중하고, 이와 같은 낙인 효과를 유발하는 언어 사용을 지양해야 합니다. 문제가 지속될 경우 전문가와의 상담이 필요합니다.

가족을 혈연으로만 정의하는 특정 문화의 관점을 보여주며, 다양한 가족 형태를 포용하지 못하는 한계를 드러냅니다.

가족은 사회적 구성물이지, 생물학적 혈연만으로 정의되지 않습니다. 이 속담은 세계의 수많은 가족 형태 중 유독 동아시아의 혈연 중심주의적 시각을 강하게 반영합니다. 입양, 공동체 육아 등 다양한 방식으로 가족을 구성하는 문화권에서는 이해하기 어려운 편견일 수 있죠. 현대 한국 사회가 마주한 다문화, 다가족 시대에 이 속담은 우리가 극복해야 할 과거의 관습이 무엇인지 명확히 보여줍니다.

사회적 편견과 달리, 현대 법은 의붓자녀 관계를 ‘인척’으로 규정하며 일정한 권리와 의무를 인정합니다.

속담은 의붓아비를 ‘가짜’로 취급하지만, 우리 민법은 의붓자녀 관계를 ‘혈족의 배우자’로서 법적 인척 관계로 봅니다. 비록 친부모와 동일한 상속권이나 부양 의무는 없지만, 친양자 입양 제도를 통해 완벽한 법적 부자 관계를 형성할 수도 있습니다. 이는 사회적 통념과 법적 지위가 다를 수 있음을 보여주는 사례로, 법은 편견을 넘어 실질적인 가족 관계를 보호하고자 노력합니다.

과거의 편견과 달리, 현대 영양학적 관점에서 보리는 쌀보다 월등한 건강 기능성을 지닌 식재료입니다.

보리떡을 폄하하는 것은 영양학적 근거가 부족합니다. 보리에는 백미보다 월등히 많은 식이섬유, 특히 혈중 콜레스테롤을 낮추는 베타글루칸이 풍부합니다. 또한 혈당 지수(GI)가 낮아 당뇨 환자에게 권장되는 건강식품이죠. 과거의 사회적 인식이 식재료의 가치를 어떻게 왜곡할 수 있는지 보여주는 대표적인 예로, 보리떡은 이제 건강을 생각하는 이들에게 훌륭한 선택입니다.

‘오리지널’이 아니라는 꼬리표는 시장에서 가치를 평가절하하는 강력한 프레임으로 작용합니다.

이 속담은 브랜드 세계의 오리지널리티 논쟁과 닮았습니다. ‘떡’이 원조 브랜드라면 ‘보리떡’은 후발 주자나 대체재(PB 상품 등)에 해당합니다. 소비자는 종종 원조가 아니라는 이유만으로 품질과 무관하게 낮은 가치를 부여하곤 합니다. 이 소비자 인식을 극복하기 위해 후발 주자는 자신만의 독자적인 가치 제안(예: 건강, 가성비)을 명확히 제시하며 ‘다름’을 ‘나음’으로 전환시키는 전략이 필요합니다.

이 속담은 ‘콩쥐팥쥐’와 같은 계모 서사의 핵심 갈등, 즉 ‘가짜 가족’과 ‘진짜 가족’의 대립을 한 문장으로 요약합니다.

수많은 가족 멜로드라마는 이 속담이 담고 있는 갈등의 원형에서 출발합니다. 의붓어머니나 아버지는 주인공의 행복을 위협하는 존재로 그려지며, ‘피는 물보다 진하다’는 주제를 강화하는 장치로 활용되죠. 이 계모 서사는 시청자들의 공감을 쉽게 얻어내지만, 한편으로는 재혼 가정에 대한 사회적 편견을 재생산하는 역할을 하기도 합니다. 작가는 이러한 고정관념을 답습할지, 혹은 새롭게 해체할지를 항상 고민해야 합니다.